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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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通玄真经·卷第七·微明

国学经典——潘启明先生专辑

转载自潘启明的博客室[@more@]

　　老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。

　　文子问曰：人可以微言乎？

　　老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣，夫言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。

　　文子问曰：为国亦有法乎？

　　老子曰：今夫挽车者，前呼邪轷，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。法令滋彰，盗贼多有。

　　老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，所谓无状之状，无物之象也，无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。

　　老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。瑟不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运于己而三十辐各以其力旋，弦有缓急，然后能成曲，车有劳佚，然后能致远，使有声者，乃无声者也，使有转力者，乃无转也。上下异道，易治即乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。小德害义，小善害道，小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导，至治优游，故下不贼，至忠复素，故民无伪匿。

　　老子曰：相坐之法立，则百姓怨，减爵之令张，则功臣叛。故察于刀笔之迹者，不知治乱之本，习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，爱人即无怨刑，知人即无乱政。

　　老子曰：江河之大，溢不过三日，飘风暴雨，日中不出须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也，夫忧者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱为强，转祸为福，道冲而之又不满也。

　　老子曰：清静恬和，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，则自养不悖，知事之制，则其举措不乱。发一号，散无竞，总一管，谓之心；见本而知末，执一而应万，谓之术。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之过也。言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于患。夫祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害相邻。自非至精，莫之能分。是故智虑者，祸福之门户也，动静者，利害之枢机也。不可不慎察也。

　　老子曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具。故圣人论世而为之事，权事而为之谋。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功，睹物往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，诈伪也。易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。

　　老子曰：道者敬小微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。计福不及，虑祸过之。同日被相，蔽者不伤。愚者有备，与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方。圣人深居以避患，静默以待时。小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以金身。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内。是以祸患无由至，非誉不能尘垢。

　　老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

　　老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷。祸福之数，微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉。逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡，而箕子唏，鲁以偶人葬，而孔子叹，见其所始即知其所终。

　　老子曰：仁者，人之所慕也；义者，人之所高也。为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周于时也。故知义而不知世权者，不达于道也。五帝贵德，三王用义，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善否同，非誉在俗，趋行等，逆顺在时。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣。知天而不知人，即无以与俗交，知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。

　　得道之人，外化而内不化。外化所以知人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷。所贵乎道者，贵其龙变也。守一节推一行，虽以成满犹不易，拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也。是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。

　　天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆同一和也。是故能戴大圆者履大方，镜大清者视大明，立太平者处大堂。能游于冥冥者，与日月同光。无形而生于有形。是故真人托期于灵台，而归居于物之初，视于冥冥，听于无声。冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也。其知之乃不知，不知而后能知之也。

　　道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，积恩之证也，义者，比于心而合于众适者也。道灭而德兴，中世守德而不怀，下世绳绳，唯恐失仁。故君子非义无以活，失义则失其所以活，小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，祸福异矣。

　　老子曰：事或欲利之，适足以害之。或欲害之，乃足以利之。夫病湿而强食之，病渴而饮之寒。此众人之所养也，而良医所以为病也。悦于目，悦于心，愚道所利，有道者之所避。圣人者先迕而后合，众人先合而后迕。故祸福之门，利害之反，不可不察也。

　　老子曰：有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑忠解，图国必存；其事有离仁义者，其功必不遂。言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存。故曰言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。

　　老子曰：教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，则通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国，乐所以存，虐国，乐所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争，而治道通。故君，根本也，臣，枝叶也。根本不美，而枝叶茂者，未之有也。

　　老子曰：慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心；圣主之养民，非为士用也，性不得已也。及恃其力，赖其功勋而必穷，有以为则恩不接矣。故用众人之所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心。故见其所始，则知其所终。

　　老子曰：人以义爱，党以群强。是故得之所施者博，则威之所行者远，义之所加者薄，则武之所制者小。

　　老子曰：以不义得之，又不布施，患及其身。不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异于枭爱其子也。故持而备之，不如其已，揣而锐之，不可长保。德之中有道，道之中有德，其化不可极。阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明。福至祥存，祸至祥先。见祥而不为善，则福不来。见不祥而行善，则祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣人莫之能分。故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极。

　　人之将疾也，必先甘鱼肉之味。国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋。修之身，然后可以治民，居家理，治然后可移官长。故曰修之身，其德乃真，修之家，其德乃有余，修之国，其德乃丰。民之所以生活，衣与食也。事周于衣食，则有功，不周于衣食，则无功。事无功德不长。故随时而不成，无更其刑，顺时而不成，无更其理。时将复起，是谓道纪。

　　帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏。治国若不足，亡国囷仓虚。故曰上无事而民自富，上无为而民自化。起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。故兵者不祥之器，非君子之宝也。和大怨必有余怨。奈何其为不善也。古者亲近不以言说，来远不以言使，近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固。与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸，无先人言，后人而已。附耳之语，流闻千里。言者祸也，舌者机也。出言不当，驷马不追。

　　昔者中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者以目视，以耳听，以口言，以足行。真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未尝过焉，贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。

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